| 回答問題部分
問：您以前說呂祖遇上黃龍真人時說，假如天塌地陷時怎么樣？
答：這是三讓的一段，呂祖是練道家的功夫，練到一定的程度，他把后天的氣質練得非常清，能飛。說人能飛，我們的思想不要保守，因為在社會前進當中，所有客觀事物沒有止境。就拿交通工具來說，前人登山涉水以至于到現在，交通工具千變萬化，這是否是人類的結晶呢？不能這么講。一個龐然大物能飛，未來的人是否有這個功能？什么事都是由想而行，信而証，連想都不敢想，恐怕不對……。當時呂祖帶著肉體飛到大氣層，遇到黃龍真人在講經，呂祖大言不慚，黃龍真人早已知道了，說后面何人聽經？呂祖說：‘吾乃云水道人是也，沒有不認識我的，你怎么不認識’？非常驕傲自大，這時黃龍真人說了這么几句話：‘天有塌，地有陷，云散水干時予歸何處’？呂祖無言答對，因為他練功沒有練真智，道家的功夫練精化氣，練氣還神，神還虛無。他把肉體和功能跟有為的來相比，育化萬物的體，育化出來的東西，都是暫存的，都是幻存的，都是有限的。比如這個小天地，它是有限的，他的期限短，按整個大自然說，它是有數的，大自然沒有始終。天地是有數的，天的數比人的壽命要大的多，人在地球上用時間來講，也不過一秒鐘。天地這個數的變化人就不知道了，人已死了。所以大覺之人說這個世界名為世界，實際沒有世界，世界是真空一幻罷了。它時間長，人不覺，所以人不知。毛主席不是說過：‘人生易老天難老’嗎？人的身叫幻化身，呂祖把這個幻化身的功能練的非常大，結果別人一問他答不出來了。后來黃龍真人告訴他，“龍出現”，這個“龍”指人的氣質變化萬千，能升能降，能行云能布雨。為什么指給他龍出現呢？因為這個氣是生天育地，生萬物，行云布雨的這么一個本。這個本是天地先的氣質，先于天地，它是天地的種，所以天為一大天，人為一小天，天地如樹人為果。你這個東西出現，你不就悟到根源了嗎？你得到這個本以后就沒有了期，沒有窮盡，因為它是永恆的。
為什么天塌地陷云散水干呢？因為天地是幻化的，這個幻化之本，永遠不會變。就是你練的功，不是真本，不是真智，它是變化的，幻化的，你沒有了不是白練了嗎？所以他聽黃龍真人說了以后，先悔當年錯用心，我練的不是真的，它是有限的有為的，到時候就沒有了。跟電一樣，銅不是電，銅是導電的，沒有電你摸銅，銅本身沒電。這個氣是真的，為什么還要練？因為客觀的是非欲念給它設了一層障礙，要撥開云霧，恢復本來。它是金礦，不是金，得經過一番鍛煉，才能成金。但它是這個種，你修練培養這個苗就算培養對。這是一個真苗，是個真種，就如同一個蘋果一樣，蘋果來自蘋果樹，蘋果不能直接生蘋果，把這個蘋果種子，培養成母，變為樹，它這才能產蘋果。人這個氣是礦中金，你把礦煉了，才能提出金來。為什么“清心莫善于寡欲”呢？它屬于至清至靜的東西，但它落在這個客觀世界里，客觀世界并沒有污染它，是一層障礙，拋掉障礙就是。所以二十四小時都在練，清心寡欲都是練，這是一個根本。為什么管這個功叫真功正法呢，人身是有限體，在有限體上練無限之本，人生一大樂。你要認識到人身的苦處，人覺得寒冷，是什么東西在承受？不是肉體，因為人知冷知熱，知苦知甜，是真常的感應，肉體是真常顯化，是真常的氣發揮的作用所以對外界的反應馬上就知道。疼是真氣真覺的反應，通過經絡與肉血的聯系反應，所以練它是樂，得到跟得寶一樣，人的感覺功能實際是它。就跟電一樣，銅不是電，銅是導電的，沒有電你摸銅，銅本身沒有電。沒有真常，你摸肉肉沒知覺，所以這叫練真功。
為什么又管這個氣叫太極的氣？太極能生萬物，人這個氣在母體孕育才產生萬化，才產生八萬四千毫毛孔竅，三百六十骨節，四肢五臟六腑，都是這個氣所化。人就來源于大自然，人的氣仍然散在自然中，長期存在著，所以叫永恆的，物質不滅就是這個道理。為什么悟心就能通源呢？因為這個心是一個妙明心，所有的萬物，當你頭腦中沒有物欲，沒有是非，沒有云霧的時候，它照萬物。萬物到它這都有一個反應，它是至清至靜體。有形有相體，光體氣體都割不斷這個真空體。所以它能通達萬物，能產生至知。現在科學研究都是研究有形體，不研究人的思維根源，研究人的大腦神經。這個功能在血肉神經上，但是在神經后邊還有一個東西，那就是真氣，現在叫能量流，是自然之本，是思維的根源，它在人體上能看能聽能覺能知。咱們要想悟這個本。從耳門那孔入，你用耳朵來追求真氣這個本特別快，你在用耳朵聽物時，萬緣俱息，你仔細聽吧，所有的聲音互不混雜，清清楚楚，這是心的功能，就知道這個耳朵沒有用，僅僅是個器官。為什么談這個氣不滅？它是一個道理，就是人沒有這個肉體的時候，感覺思維不停頓，它能獨立存在，是誰死過一次？沒人死過，咱就比作做夢，就如同人的死，跟真死差不多，你做夢時，屋里的所有的事你不知道了，在夢中進入到另一個境界，而且還都是真的，真動感情，也真害怕，完全當成真的，有時候一著急，一害怕，一喊醒了，原知是夢，這夢不等于死一樣嗎。要永遠不醒呢？這是什么呢？自己去理解。睡著了永遠不醒了，感覺之氣之功能還存在，夢中不知有身體，醒了以后才知道有個身體，這個道理容易通。人活在這個客觀社會上，身中不知有靈，人應該醒這個夢才是。
為什么把客觀生活中的人叫夢呢？因為人是幻化的，人都有百年期，人到了期限后，最后一秒鐘，天下離，人就成灰了，此時此刻客觀世界的影子，萬年不會再現了，永遠出現不了了。這點，人都能理解吧？如果人要理解這點，屬于知識見解，不屬于真才實學，不是他自己覺悟出來的，是從客觀道理學來的知識。人生下來以后就這樣，“奔”，奔這個那個，成立幸福家庭、名利、地位，一切都奔完了，他也快完了。你想人生不是夢又是什么？一家是一個整體，天倫之樂，這個期限一到，各自西東，人生不能至樂。人究竟怎么回事，你全知道了，人“生”怎么回事，“死”怎么回事，萬物的變化怎么回事，都知道了。了然無一物，無一物一身輕，你有一個未知數在這里，腦子就不清楚，所以要明白。為什么教你們悟這個大理呢？你發現這個人有特異功能，而且非常羨慕他，這個人可了不起。你看他一發氣能使人動彈，甚至能隔著牆看人，能露出人的內臟來，這說明你這個人沒有過見大覺，被區區小朮迷住了。這個人施展的功能，你的思想遠大，你能理解遠，能理解大，你對這個根本就不迷。站在大自然通觀這個東西，站在大自然整體再看地球，此時此刻地球上，中國的什么地方生出這么一個人，這個人究竟從哪兒來的，這是人海中起了這么一點波浪，這個風浪從哪起來的？溯本求源，知道這個人怎么回事了，也就不奇怪了。你要站在大自然觀萬物的時候，莫離人間論是非的時候，這算個什么呢？你把它看成神秘了不起。那么生天育地，生萬物，日月星辰，水火風，產生人精氣神的這個本源，比起它來能耐多了嗎！他只不過是天覆地載的這么一個人，人海中的一個人，他有什么能耐？你要把這個大體悟了以后，你對萬事萬物不就了然了嗎？所以咱們不能為這個所迷
，這叫異端，就是正法的產物，是從正法里流出來的。練正法的人有什么能耐？沒有能耐。因它不屬于“朮”，不能呼風喚雨，也不能撒豆成兵，也不能人前去顯赫。但求一個真功至理，他對萬事萬物的理通。通理以后，他自己這個性體，這個氣體，在毫光四射時于自然融為一體，那就是所有的萬物他獨自知，這不屬于“朮”，這屬于真功正法。不屬于神秘，不要用法用朮去求，去悟就能得到這個功能，要悟理求真達到至知。
你修煉要學誰呢？要學覺的源，覺的源是什么?就是老子的教人之法，釋迦的教人之法，孔子的教人之法。看它的原氣、原本，別聽文人的胡說八道，把人引向邪途，引向異端，是那個“朮”。特異功能，不屬于真功正法。這個東西（特異功能）不能普及，它是此時此刻自然顯現，自然的產物。這個產物是不是現在新興的？不是。它是自然界的隱物，自然界就包含著這個，人看不見，它隱﹔人看見，它顯。有的東西在自然界中隱隱顯顯。此時此刻需要顯，就出來了，不顯吧，就沒有。你要想用心求這個去，不可能。人的性體在世界上永遠存在著。它接受自然界中的物質，在它這兒產生了變化，他求的這個東西，在他身上就有這個功能，在你身上做不到。有人問李慶恆你教了這些功，是否有人像你一樣能摸電，他說沒有，因為質不同。每個人的氣質不同，外表相同氣質不同。人為什么能區別于萬物？因為人的氣質跟動物的氣質不同，動物的氣是單的，人具五行氣。世界動物分五大類：羽、毛、鱗、甲、裸。人，金、木、水、火、土五氣具全，所以人能頂天立地。說話有語言，穿有衣服，能區別萬物。所以人能走向高級社會，動物仍然是原始生活，區別在于動物沒有妙明心，它不能高層次地分析研究問題。人雖走向高級社會，但有個理不變，萬事萬物都有個不易之理。古人練心這個理到什么時候也不變，因為心通萬法，萬法都由心生。春夏秋冬，寒來暑往，這個理永遠不變。修練離了心就不是真功，所以才要認覺為師。特異功能是自然的產物，不是生下來以后新學新練的。自然界千變萬化，人知不過一二，但是我們通過明理知物達物，在這個角度上理解它，不要做為迷信來理解它，應該明白這個道理，這是自然之理，千變萬化。說這個社會里沒有什么，有的我們知道，有的不知道，不知道不等于沒有。不要人云亦云，必須心明，心明照萬物。人在客觀世界上受一定的局限，深海里的魚一定不知道大陸，因為它有局限性。人在天地之間不知天之事，人能不能知天外之物？告訴你，能！這跟科學道理一樣，身外之物能不能通達？完全可以通達！而且可以身臨其境，這叫覺。身沒到，覺察到了，怎么覺察到的？用理追求的。萬物都有個源，人能盡物之性，便能盡人之性，能盡人之性，便知天性，人知天性，必知生天育地的萬物之源的性。因為人與大自然息息相通，它是聯系的。現在唯物也好，科學也好，對這個有的不敢介入。真空不空，你得明白道理。比如屋里的空屬于假空，因為它是至清至靜體中生出來的一物。假空有沒有真？有真。真假一體。真空主宰它，沒有主宰，它就不存在了。怎么理解？拋掉物就是真空，沒有雜質就是真空。什么叫真水？沒有雜質就是真水。海水咸，內水淡，內水有鹼，除去鹽鹼就是真水，所以真空頑空一體。怎么悟這個真空？打破頑空去悟真空，把頑空這層窗戶紙捅破了，那就是真空。因人對頑空不理解，管它叫空，它就是物。為什么叫物？它表現形式不一樣了，這個物是這么表現的，那個用空來表現的。你要說這個屋里空，所有的聲音都要進到屋里來，不管哪來的，上海的也好，國外的也好，都要進來，它通過真空的傳播，而且互不干擾。不管哪來的音，絕不亂，有條不紊。真空有種藏性，人的真氣具備五行，真空也具備五行叫藏性。為什么叫藏性?沒看見。它育化成水時叫濕氣，水就是從濕氣化出來的，第一性是真空，第二性是氣，第三性是水。空、氣、水嘛。水、空、氣，水蒸發后變成濕氣，這個氣到了一定程度以后還原成空，周而復始。通過這個理可以解出魔朮之理，魔朮引水就是這個道理。因為自然界有水，一求才應，人有多大功能也造不了這几樣東西，人不能造日、月、星（衛星與星不同，它沒有星的功能和實質）。人不能造水、火、風。人不能造精、氣、神。魔朮為什么用鐵棍可以把水引出來？因為鐵能生水，兩者如同一性，同一性為緣，兩者為緣，隨感而應。火也是藏性，自然界本身就有火，所以木柴一點就著。木頭里藏著一種火氣，你不求它不應。用火鏡“照木頭”也是這個道理，借太陽之火燒著的這個火，不是從太陽來的，也不是鏡子生的，三者為緣，火乃藏性。人求風也一樣，人可以使風，拿扇子一?就出風，風在哪?風乃藏性，隨感而應，就像炸彈藏著炸藥一樣，用時馬上就出來。人具備金、木、水、火、土五種藏性，才產生五臟。金、木、水、火、土又分成五味，苦、辣、酸、甜、咸，人就需要五味來補充五氣。
咱們修練不是練的五氣協調嗎？人身的來源是天地生人時，是真空的五種藏性化成五氣，由五氣又化成金、木、水、火、土，人就孕育出來了。人身體屬于自然界中水火風土四大假合而成。自然界的藏性化出這么多個肉體來，后來進化為人生人，人可不是猴子變的。因為當時人跟猿的客觀生活條件一樣，都是茹毛飲血，都是泉水百果，都是山洞棲身，外表基本一樣，但妙明心不一樣。萬變不離其宗，怎么進化根本不變。花生仁可以培養成核桃大，但還是花生。化學、多種東西放在一起再生出東西就變化了，就不是原來的東西了。人就是人，猴子就是猴子，人不是由猴子進化來的。天不言，地不語，天地的意志靠人宣傳，所以古代把領頭的叫“天子”。比如把一個剛出生的人送到外國長大，不管他有多大能耐，甚至能治國安邦當首相，但他不知原是中國人。這時需要有人指引告訴他，你原來是一個中國人，如果他是一個覺悟的人，他就相信，相信就是悟道理。聖人所說的這個練心之理，如果你相信練心能通達萬物，知萬理，就等于你相信你是中國人，你如不相信，你就不會得到這個理。信而行，行而証。為什么古人都能達到這個目的呢？孔子教的人都是草野村夫，最后都列聖賢。因為他相信，相信人心能起這么大的作用。所以以練心為本，認覺為師，這是真功正法。把這個本得到之后，你的身體不求健自健，你的智慧不求自生，所以叫智慧海。不用求，所有的疑團都能解，沒有一個疑團解不了的，這叫真智。
人這個氣屬水，水屬智，它能滋潤萬物。水能潤萬物，不管樹多高，五千米的山上，水也能滋潤到上頭的每片樹葉，每個枝。人身也是以水為源，人身體所有的功能，由頭到腳每根經絡，每個汗毛孔竅，都是這個真氣滋潤的，所以叫一通百通，一法通，法法通，一竅開，竅竅開。神氣主宰身體，水主宰植物生長，哪里都有，樹尖上有，樹根上也有。所以人的智慧、心，叫天一真水。人養精神，就是養這個水。其它都不是真水。真水就是一水，用這個水滋潤全身，滋潤肝臟。肝能生火，滋潤心火，心火熱能照脾經，脾屬土，金木水火由土包含。人身就是金木水火土在運行著，叫五氣協調。五氣協調精氣神如一，固本，固你這個真氣，叫三花聚頂五氣朝元。
問：您說人的“真常”是不是那個第八識？
答：壇經叫藏性，佛經上講的是金剛正法眼。咱們這眼沒有用，觀前不觀后，觀明不觀暗。金剛正法眼指心說，心明以后，通了能觀萬物叫火眼，火眼觀大千，萬物萬事一目了然叫藏識。
問：藏識被障礙包圍，現在咱們練的就是怎么把這層障礙去掉對嗎？
答：對，因為它本來是光明的。就跟人有眼病一樣，眼本來是光明的，去障復明，通過大夫治療眼睛亮了，眼睛的光明是你固有的，大夫只起了一個去障的作用。練功只是去障，要求心性這個本，就是你說的那個藏性，要用理剖析。
問：還沒自己悟，看書或比如您講，我得把您講的變成自己的理解……?
答：開口即是妄，我說出就是妄，沒有一個真的。因為我不能說出蘋果是什么味來，我只能形容。蘋果香甜，比蘿卜好吃，這點肯定，因為我嘗過。但你要不吃蘋果永遠不知道這個味。所以不屬于語言文字，寫出來也不是。你把吃的東西寫三天也寫不出這個味來，都是形容，沒有真東西。所以經者路也，因為經書上指心。人不是不聰明，現在人多疑，這是個大病。現在已經指給你要練心，要認覺為師，全告訴你了，你就是多疑，沒有明察。我相信，信而行，行而証。別求欲成，就是你這個欲念別求成什么。兩眼一閉成仙了，是病。什么也成不了，一點理你都不通還成什么仙？求理才是。不求欲成求真誠，認識這個本，它能產生善知識。
現在人首先是欲念，只要我成佛管他受不受折磨？管他那個。他失掉了這個本。佛講慈悲，為己為人才是。為什么所有的功法我不相信他呢？他連人都不夠。人者仁也，這個仁是性本，人要積德就憑這個字積。你得識仁于天下，這個仁就是德。為什么學XX功的那二十八歲的小伙子，六天寒風露宿一分錢都沒有，也得交學費。咱們修煉者目的是助人為樂，遇上沒錢的大伙掏掏腰包，我也空空兜，傾囊相助，能把兜子抖落過來，就這些，你拿著。咱們就能做到這一點，他們就不行。他不明白這個大德心機，他不立德叫缺德。吃癌症病人的血，自己最后得癌症。在病人身上刮皮吃，一些氣功師傅為什么一個個得特殊的病？都挺特殊的，這個病，那個病，心不正。他種的是那個果，最后他自己得吃。你助人為樂，不以錢說話，立的是大德心機。道以感應為懷，釋迦牟尼以慈悲為本，孔子是忠恕，練心就是本，感應、慈悲、忠恕，六個字都不離心，字底下都是一個心字，以心為本。
問：三教一理，最后都找到?吧？
答：三教一理是這樣講的，老子練心、練性，叫修心煉性。孔子練心、練性，叫純心養性。釋迦練心、練性，叫明心見性。孔子之道忠恕而已。什么叫忠恕？己所不欲，勿施于人。就是我自己不喜歡的東西，我不能給你。比方物質極大丰富，咱們發電視一人一個。他說我不要那個，蹭皮了。就蹭這么點你不要？己所不欲，勿施于人，你不要給誰呀？都是一樣的電視蹭點皮你就不要了，你這心是什么？是不是不忠？是不是倒向一邊了？為己呀！不偏不倚謂之中，人能克己為仁，這個人就算做到了。這個不好看，到人家手里就好看了？所以忠恕、慈悲與感應，三教原來同一性，都屬性體一個理。道家講三清五行，佛家講三歸五戒，儒家講三綱五常。第一你要是不殺生，按孔子說的仁、義、禮、智、信，你就有仁德之心，仁德之心立了，你的肝火不傷。木屬仁，木能防風沙，能給人遮陰涼，砍下來能做房梁，劈下來的柴頭還能燒火，這就屬于仁，保你肝臟之氣，保你木氣。金屬義，你要講義氣你就不偷盜，義當先不損義，就保你的金氣，肺屬金。一不殺屬仁，二不偷屬義，三不邪淫屬禮，邪念失理，縱欲傷真火。不飲酒為智，不妄語為信。
問：三教的理之多，最后都找到?上，怎么說的？
答：老子稱為紫氣，釋迦牟尼不叫紫氣，叫妙明紫金光，儒家叫浩然正氣，《黃帝內經》叫真氣。一個東西叫法不同。老子說：“有欲觀其竅，無欲觀其妙”。叫練心。孔子說：“清心莫善于寡欲”。這還是練心。佛家教你去掉過去心、現在心、未來心，‘掃三心’還是練心。這不是大德心機嗎？利于人間嗎？就這么一個真功。其他別的功、法、朮，這么個氣功，這么個法朮，都是這個留下來的，走錯路了。釋迦認覺為師，孔子認覺為師。孔子說：“三人行，必有我師”。那是覺出來的。不知覺誰能蓋世聰明？三人者是個“來”字（繁體字“?瞴芋^，都是認覺為師。釋迦更明顯的說了，自性自度。在燃燈佛所七載一無所得，迷的時候他告訴我，悟的時候自己悟。一個人找不到路了，錯了，誰知道錯？指路的知道錯嗎？他自己覺得不對了，我再問問吧。你要指錯了他都知道對不對？我再問一個。孔子拜老師七位，那老師都對呀？還是自覺吧？所以眾人不是師，現在為什么好多功不是真功正法呢？說開一個班有多少人，傳好功去了。大多是身體不健康，想在功上寄托一點希望，淨這個。他那還是真要大價錢。什么東西值那么多錢呢？把人引向歧途，歪曲了聖人傳的功法──以德為本。說子不孝，子不孝父之過啊，君不正臣投外國。這有証人在，東北有這么個故事，一個小孩十七歲了，拿洋鎬打他爸爸，誰不生氣呀，都氣憤。最后小孩三言兩語，人都走了，誰也不氣憤了。他說你們先別管，先聽我說，我爸爸打我爺爺的時候，媽媽抓住爺爺的脖領子，我爸爸?他。人一聽全走了，該打。果是自個兒種的，你說你兒子不孝，你兒子沒見過你孝順爸爸。這叫以身作則。所以修練必須先練心先正心，先至知，首先得先知道萬物的變化。才知道你自己究竟是怎么回事，你才能修練真功，你才能更深一步的認識到，比比划划怎么是功呢？但是你抱著這個根本去練去，這是功的萬法之源。你求什么，里頭就有什么。因為它是育萬物的這么一個本，你得著了，你求武就是武，求?就是?，求知就是知，求什么是什么。這叫真功。什么算佛家功呢？佛家功講的是出世。跳出三界外，不在五行中，與世無爭，與世無擾，他是人前顯貴。咱們是以三教的至極真理，達到練真氣這個目的。這是修練的基礎。你明白以后才能心通大自然，心想大自然，知道萬物變化的理。人在這個世界上究竟怎么回事？人能住多少日子？人能帶了什么走？人的來龍去脈你都知道了，一身輕，你再練去。有的人不理解。以前有的人罵我：我瞎你也瞎！我說我瞎，我瞎。無所謂，高姿態，你把人間的事都看透了，這個世界上多壞的人沒有？你說他壞，有還壞的呢。你說他好哇？你還沒見傻子呢。人家本人丟了東西還沒著急呢，他比人家還著急。人心至善就善到這個程度，兩極分化，你能說沒有好人嗎？是你沒遇到好人，你對萬事萬物了然了，了然無一物，這才一身輕。海闊天空，什么都沒有了，爭什么？兩口子打什么架？你看看我，我看看你，大限到時各西東，都是獨立的。人生几何？哪那么多煩惱？不是自尋煩惱嗎？兩口子不就是一句話嗎？他說臭豆腐好吃，不就難聞點嗎？你就跟著說好吃，有什么了不起的。這就得打，不是苦惱嗎？你要心想開了，沒有不通的事。心想開了，你就得到練心之法。得不到練心之法就想不開，總有一個顧慮。
問：您再說一下學三教的什么？
答：學老子的化，練心通萬化。整個天地的化育，人生萬物的化育。怎么來的。化育之理。參天之化育，奪陰陽造化之功。因何忽然有山河大地呢？你這不就悟到參天之化育了嗎？那個人死了，他到哪里去了呢？這個孩子出生了，他哪來的呢？生死本末這個理，你得懂這里面有一種妙明的東西，妙覺的東西，不求自得的東西，所以叫無為大法。你一求它就產生出來，哪也找不到答案，這你得相信，哪也找不出答案這出答案。這叫通理，叫靈通。你要相信就能做到。人是萬物之靈，既是萬物之靈，要想求這個理，他怎能不產生個靈感呢？所有的理不都是人的心機的悟嗎？這不是一點都不神秘的事嗎？怎么出不來呢？它就能產出來。撥動心機，這叫學老子的化，學釋迦的覺，學聖人的知。聖人無所不知，完全都知道，沒有一個迷，知道有沒有鬼神，知道。告訴你“敬鬼神而遠之”，又迷它又怕它，說明你不自覺，糊涂虫。所以理為宗旨，不是禪宗參禪打坐，參禪打坐難知本，念經難返故家門。窮理盡性達天命。但是一個唯物主義者，把理窮到山窮水盡的時候，歸哪去？這不就是剛才說得空而有，有而空嗎？生而無，有而生，應當悟什么？通過現象悟本質啊，悟“無”，悟“空”是本質，因為都是它變化出來的。什么東西不是從源起？你說先有雞先有蛋？一本散萬殊，從零開始，育化而后進化，先有蛋，蛋能生雞，雞能生蛋。跟蘋果一樣，這個樹是蘋果長成的，因為它是這個種。但蘋果這個種不能直接生蘋果，它得長成蘋果樹才行。蛋能成小雞是育化，雞再生蛋是進化，一本散萬殊，因為雞是蛋變的，萬變不離其宗。蓋樓怎么蓋的？這么高，一塊磚，這沒錯。吃飯怎么吃的？一口。千針萬線，一針。這個植物怎么長的?就一根莛，長成大麥穗，再分成一個就是種，這一個種又生成麥穗，一本散于萬殊，萬殊歸于一本，這不是用理數來推，就推到源上了嗎？人怎么生的這個道理不就清楚了嗎？長成這么一個大小伙子，人在母體孕育呀，成形以后，脫離娘胎。母體具備，兒也不缺。天地萬物同時有，就是這個道理。但是生有先后，父精母血而成，頭腳四肢三百六十骨節，八萬四千毫毛孔竅，五臟六腑成一個完人。脫胎了，成熟了，是個整體。整體是四個體織成的，別人看你這個人是個整體，你自己就分了。因為你是一體，一體都有聯系，捏你這兒疼，捏你那兒還疼呢。要捏你八處八處疼，這叫妙覺。都疼你也說的出來那兒疼，因為妙覺不昏，所以叫清。什么反應都不昏，六種功能同時反應它也不昏。眼看不昏，耳聽不昏，意念反應也不昏，知也，不昏叫妙覺。它有這么大功能。人造的東西，什么有這么大功能？沒有。為什么人多時能形成一個天地？一個世界？因為這個本是生天生地生萬物的本，在你這兒育化出來的。別人看是無，真空怎么能看出來？那里面那么多人呢，還有山呢，你看出來了？空而不空，所以孔子說妙有。可夢中的天地你可都當成真的了，也真動感情，全是真的，沒有一點虛的。醒后才知萬年空，原來是空的，都解了。就是這個現實生活的夢難解。要是明白人，活著就明白，不是死了才明白。所以叫你在世間覺。為什么有的人能料到自己的生死？他活著就明白，這叫明心見性，大覺。
問：三教講的是練心還是練氣？
答：心氣，心氣，心也叫氣，也叫心。叫法不同，古代管練心的人也叫練氣士。他練后天的氣返回先天，叫后天功。煉精化氣，煉氣還神，神返虛無。黃龍真人說他練心為本，孔子稱它為龍，說這個氣變化莫測，如龍一樣，管它叫神，它通萬化，管它叫覺，它是妙覺。所有動物都有感覺的功能，叫覺，叫妙覺。它本來清靜，客觀世界在你頭腦中的反映成為思想，沒有這個東西，反映也沒有思想，這個東西是真意，至清至靜。老子說的是那個本。那個本，本來清靜，它喜清，人的心喜靜。如果你在客觀世界中生活，感應進來好多東西，你不以這些反映進來的東西為念，這叫性清。不是脫離這些東西，住深山藏石洞叫清，完全不是這個意思。所以惠能說離開世間就沒處去求。白藕紅蓮離開污泥就無處栽去。這是個條件，隨心所欲，不要回避它，不要怕它。欲念會有個盡，求有盡，求盡了，嘗到滋味了，體會的深了，他對物欲也就達到至知了，就了心愿了。說我就好喝酒，你就喝去吧。什么酒你都喝，所有的酒都弄來，你躺著喝，坐著喝，吊著喝，最后你蹲在酒缸里喝，喝到究竟，至知，就那么回事。這不就覺悟了嗎?
你不能逃避這些，你好吃，所有的東西你敞開吃，吃夠了，說句粗話，香香嘴，臭臭屁股，拉倒了。所以修練到一定程度的人，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食不厭味，什么味呀？那是什么？求飽。睡覺呢？你別給我一尺寬的板，一骨碌能下來，弄二尺寬的板就行。不睡席夢思，心安定下來了，在哪都安定，這不就定了嗎？戒，因為你有貪才有戒。有亂才有靜，因為你不知，你才求知，都知了還求什么？所以有人不理解為什么不看書，你都知道了還看什么？你都知了就無悟了。你學法不行時才學，法是過河的筏子上山的梯，過河就拆橋，過了就沒用了。經書是法，過了就用不著了。它是給后人一個眼，叫你看路，怕你走錯，指揮你一下。停頓在經書上是錯誤的。如果經書告訴你止心，不用心去求去，去琢磨去，你就是葉公，葉公好龍，結果真龍來了，他鑽到桌子底下去了，嚇壞了。你得練，因為人身有限期，錯過佳期再無期，沒有了。馬到懸崖收 晚，船到江心補漏難，是不是？所以能得到這個至知的真理，是一樂。風中殘燭，恍恍惚惚，瓦上的霜，還能几載？能多少年？想到這里，你得這個真功至寶去練去，叫無價寶。所以這個法不能用錢買，多少錢也不賣。給我六萬元一小時，我都不跟他說。因為他沒有求，沒有誠心，咱不應，不能說。人身一至寶哇！誰要相信這個至寶就說誰聰明。誰要不相信這個至寶，就說誰不聰明。你口問問心，求什么算最聰明？培養這個真本算最聰明呢？還是四處摟錢算最聰明？攢多少錢能買生死路一條？告訴你，礦若成金，金就永遠不能再成礦，木若成灰，永遠不能再成木。所以這個氣是永恆的，永遠是至清至靜的。邪不侵正，真空氣，金剛體。什么氣都有散的時候，這個氣沒有。所以釋迦牟尼一個字：妙明紫金光，聚。加這么一個字，這是那個真氣。
問：去“我執”平常應該怎么個鍛煉法？就是忘“我”。
答：那你要明理，不求就是。一念純成就是。比方我干活，我一念就是干活，我練功，我一念純成就是練功。因為所有的事全是平等的。不能把練功學法高于工作，這錯了。干活就是干活嘛。干活我這個真常也穩如泰山。干什么我都穩如泰山。他罵人我也穩如泰山。理解這一點，大定！不是像老付說的：明兒我得練大定，我現在已經下了決心了，等我孩子大了，我非找個地方練大定去不行。這一說就入了迷了。一念純成，干活就是干活，我非常踏實。我要寫這個字，我要算這几道題，那我就一心地寫，一心的算這几道題，一點錯也沒有，這叫靈純。有什么就是什么。不復雜，除掉這就沒了。說入靜，并沒有靜體。有一次在地壇練功，誰問我吃了飯沒有，我隨口就說吃了。后來他問我吃的什么。我轉了三個圈才答上來。費這個勁，你不知我多難呢，轉了三個圈才答上來，我吃的是餃子。練功就是練功，它已經過去了。這不算健忘，要拿過算朮題來，要是用算盤一打帳，擱下就完，准沒錯，不信你查去吧。一心無二念，一念純誠。東北有個人練功多少年了，這人姓孫，你問他吃飯了沒有，他要沒吃飯就說沒吃，一點虛偽都沒有，他想吃飯就吃，隨心所欲。他在沈陽百貨公司當總會計，你一問他都發愣，但把所有的帳拿來往這一堆，算盤一推，一會兒完了，你再問他，想不起來了。你看吧，沒錯！這就是他的本事，一念純誠就是靜。怎么叫跳出是非呢？跳出是非得在是非當中不被它所迷、所染。你不是沒有分別見了嘛？罵人什么樣？唱歌什么樣？都是發聲，這不好像沒有聽見嘛？這不就鍛煉了嘛？這叫靈純。你用心悟叫理解。明天我去英國當首相，那家伙吃什么喝什么。這叫異想天開，想入非非，簡直胡思亂想。這怎么能跟理解那個本一樣呢？那是欲念。欲念跟求理是兩碼事，那是想入非非，這是切磋琢磨，切磋琢磨是真才實學。健忘是健忘，靈純是靈純。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。練心是能明，能純，不能忘，你想記的東西忘不了。你要問我什么話，我現琢磨去，因為我頭腦里沒有這個東西，因為我悟的不是這個理。我也不到書本上找材料去，因為后天知識是學來的，先天這個理氣不是學的，它俱足，都有，隨感而應。我在北戴河碰上几個學武朮的，我腦子里全是武朮，因為他那兒對我這兒有個感應，出來就是武朮，沒別的，他聽了覺得條條有理。因為他求，我就應，隨感而應，應萬物，要不怎么叫妙覺？人都有妙覺，他自己非常清楚，但就是說不出來。你上誰家串門去，正趕上人家剛打完架，總有感覺，說不出來，反正不大自在。也不知人家打架，有個氣氛在這兒吶，妙覺對這個氣氛就有一個反應。一家人歡天喜地天倫之樂，你進去就有一股暖流似的，反正有說不出的感覺，自在，這就是妙覺。咱們練的就是妙覺，一大真，別求什么聖仙佛，從形式上求去。
問：您說特異功能為什么有的人是練功出現的，有的人是不練功出現的？
答：特異功能者也是一個練功者。在無始以來他就追求這個，想這個而達到的。有的不是出母胎以來這一世才有這本能的。因為人的性體在自然界中長存，有些客觀事物他頭腦里還有些記憶。說人之初性本善，出生小孩怎么能說他是性本善呢？他的欲念非常強，你抱著他馬上就樂，放下他馬上就哭，他吃奶時捂著他媽的奶，你別扒拉，一扒拉就不行，他這種欲念是一種說不出來的習氣在他身上存在著。小孩哪有不生氣的？有的小孩生氣把蛋都氣下來，脾氣特別大，小孩也自私，他是一條新的小生命，他這個小自然界這個氣息呢，已經過多少世在客觀世界上受到物欲的蒙蔽，習氣的污染。是無數劫來受到的污染。所以要想復明，那就要去掉物欲才是，沒有第二個方法。
問：您說入靜是否一般達到二十四小時以上？
答：這個時間是咱們興的，自然界中只有人有時間的概念。因為自然界地球上有春夏秋冬、寒來暑往、晝夜，大自然界至清至靜的地方沒有時間。因為沒有它就沒有春夏秋冬、寒來暑往、晝夜，沒法計算時間，沒有時間概念。人在清靜的時候，也沒有時間的概念。在某一個環境條件下就沒有時間了，比如你看戲正入神的時候就沒有時間了，演几個小時你感覺在這兒一坐就散了，你全貫注到戲上去了。如果你等車，五分鐘等于半小時，等人更慢，怎么還不來呀？其實才一分鐘，你感覺功夫特別長，因為你的思想都傾注在時間上了。你達到定與靜的時候，就沒有時間概念了，這時沒產生分別見。
你看佛經好多的神秘語言，你要弄清楚，這個東西，由于時代關系，人的覺悟關系，說法不同。不管怎么說不扣文字不扣字眼，拉到跟前來你就能理解，因為它不離心。惠能為什么聽那么句話他就能悟呢?聽“應無所住而生其心”就能悟呢?你就明白這個道理了。這句話不是對每個人都起作用，咱們聽多少句都沒用，他就理解，因為他性清，虛靈不昧，一聽“應無所住而生其心”馬上就悟了，他的覺悟高，這就是生而知之。每個人生下來的覺悟不同，我從上小學班里五十七個人，我考五十六名，倒數第二。等到成年時，就一個考上大學了，就那個五十七名，別人都沒考上大學。因為當時我頭腦里一些東西不介入。你講的那些我都不知道，我就想人生究竟是怎么回事？街上來來往往這些人是哪兒來的？怎么忽然間街上就有這么人？人死了妻哭郎號，他究竟哪兒去了？頭腦里裝的是這些東西。老師說沒見過你這么笨的孩子，后來背四書，我一個禮拜把《大學》背下來了，根本不笨。每個人悟性不同，想什么的都有，你達到至誠就能求知解，愚誠。人是哪里來的？他自然就要想這個。不是書本來的知識，所以用不著書本，心悟。你要朔本求源，世界上是先有書本先有心呢？那不就找到根了嗎？你找到源頭處，就應該停止了，不要再操舟到處游了。為什么顏回能得一善而死守？怕丟了，這是至善的東西，結果他明白了。王鄉齋他也得了這么一個東西，他打拳叫拳拳服膺，其實這不是沖拳說的，包羅萬象啊。把你一身的功能都收回來成為一個，再發出去就有勁了。收回來歸為一，這個一可俱萬了，萬里散出一個，那是一，這一拳是個一，我收回來是個萬，再發出去是萬，這家伙可厲害了。那個是一這個是萬，多大勁呀，他把這個理得著了，所以他名盛一時。獨立守神，精神若一收回來，他知道一身的功能是神的功能。說有勁，是什么勁？身體沒有勁神有勁。這東西你能拿起來不？拿不起來，我這個笨勁。神微、神迷，完了，根本拿不起來。你神的威力要發出來，不就拿起來了嗎？說獨立守神，精神若一，練功練的是皮粗肉厚，錯了，皮膚又嫩又柔，固本。用意求的氣全是硬的，外剛而內柔，它是外柔而內剛。表面上沒有什么東西，真東西在里頭，氣的基礎得到了，所以不叫武朮拳法。如果你不明白這個道理，不與之談拳道。理能剖析萬物，理真功就真，理不真功就不真，你抱著這個本練去，是真正浩然之氣。這個氣不變質，永遠不變，人的身體變，這個氣不變。那個人死了，沒氣了，坐不起來了，但思維不減弱，記憶力是記憶力，思維的能力不少半點，所以大夫看病一摸沒脈了，心臟也不跳了，這不是最后一關，扒開眼睛一看不行了。眼是心靈之窗，再打氧氣也不抱希望了，瞳孔一散，吹了。這足以証明，后天的呼吸調息之氣并非真氣。精神不失氣還來，生天育地主水那個還在，行云布水的那個就還在，還能活，給點水他就活了，神一不在就完了。為什么施酷刑時看眼睛呢？就是這個道理，有的神經病，失去知覺時，瞳不產生變化。他假裝精神病，這不行，給他上刑時，瞳馬上變，反應太強。瞳孔不變，這人是神精病。你毅力再強也不行，掩蓋不了。你要想把這個本質蓋住，根本不可能，瞳孔變化，眼睛是心靈之窗。
問：您講講八卦。
答：八卦那是空的，天圓地方一點也不會錯，什么東西都是周而復始的。八卦隨著自然而變，今天再算命就不靈。八卦說的是陰陽、過去的氣數，不是說現在。八卦是調節陰陽之氣，不屬于至極的真理。在自然界中，這方是什么氣？那方是什么氣？這几方確實是不同的氣質。比如金屬西方，金能生水，木屬于東方甲乙木，北屬水，南方屬于丙丁火。通過五行你去推理，中國的原始森林應出在那方？那不就出來了嗎？東方屬木，北方屬水，所以森林在東北。因為不需水滋潤，木能生火，水能生木。西方屬金，西藏、新疆大部分是山，是高原，按氣說金性涼，所以那邊涼氣大。南方屬火，丙丁火，飛禽較多。按整個地球推，俄羅斯在北，北屬水，所以冷。印度在南，南屬火，所以熱。咱們在中部，中央戊己土，金木水火土都包含，所以這個地方也不冷，也不熱，也不太濕，也不太干，五行基本不錯。
為什么地壇這個地方好呢？因為這是祭地的地方。所以修四個門，修四個門就是使金木水火土五氣匯合在中央這個壇上，所以這個地方磁場特別強。有個沒上學的小孩跟他媽說：媽媽這兒有仙氣。還有的說這兒氣那么高。五行這個東西推起來是非常好的。人的性體也分為金木水火土五行，金性人，水性人，木性人都有。只要生下來的東西就意味它死，這是個規律。人主宰著社會，真正為歷史使命的人，如孫中山推翻清朝，推翻帝制，抓住他就殺頭。殺頭也推，不殺頭高官厚祿也推，他不是為高官厚祿。要不然社會就不能前進。你要看到創業的用德立基，腐朽又損德，失業也是這個道理，你不要奇怪，這是新陳代謝，開基立業都是明理的，最后全不行。你要按理推地球，今天物質發展到這個程度，開始是那樣，現在是這樣，物極必反，興到一定程度必衰。那爐火不是這樣？開始火不沖，再沖再沖就走下坡路了。周而復始。南方香灰最盛的中國佛教在美國最興盛，說有一個什么池子沒水了，干了，后來中國去了一個和尚念了几天大悲咒，這水池有水了。好多的出家人或在家居士都一心念大悲咒，你要從這里求出至極的真理來不容易。因為這一篇咒語完全是佛的名字。具體它有水沒水那是自然界的作用，是咒語起的作用嗎？要注水，沒有這個咒語也起作用。所以念咒語根本就沒用。是人的心誠所感，不是這個形式所感。所以說心誠則靈，是心誠，并不是經書所起的作用。人這個氣質與自然界的氣質息息相通。有的外國科學家科研到一定程度要靈助，因為咱們是靈氣所生，人有靈氣，你要理解人這個氣的本質。《心經》把它形象化了，用無為的語言描寫這個“心”。
問：遇到事要站在大自然這個角度去悟理，有沒有可能在一件事上明白了，在所有事上就都明白了？
答：這屬于性理心法。事物的理你還得學，你悟性理能去開汽車嗎？但是這個性理心法屬于至極的真理，開汽車是物的理。如果你心性這個理明白，對開汽車來說非常容易，它能產生智慧。為什么過去封建帝王找練功的人，他找一個拐棍，他找一個高僧，對人間的事非常清楚。
孔子是練心法的，為什么他留一個大學之道呢？因為《大學》中的齊家、治國、平天下的大道理，誰看都合適。古今中外，概莫能外，都包括了。《大學》就是學天地的大道理，它告訴你學天的方法。天可以學嗎？可以學。能盡物之性，便能盡人之性，能盡人之性，則知天之性。靠什么學？靠覺悟。《大學》學的通，用覺悟了一。一本散于萬殊，萬殊還于一本。一你要是了了，這是學。什么叫大？人知道一本萬殊，萬殊一本這個本，這個理，人得一為大，所以大學是君子之學。《內經》不也是這樣說嗎？參天之育化，奪陰陽造化之功。老子說：“有欲觀其竅，無欲觀其妙”。就是指練天地根。上丹田不就是天地根嗎？天地這個根你要練好，就能跟天地接上，跟天地接上你就萬法通。顏回聽孔老夫子說過以后堅信不移，什么都不要就是這個不能丟，他是第二個聖人。《大學》一本散于萬殊，就是由大到小，由小到大，欲明德于天下的人，欲明天下者，先治其國，欲治其國，先治其家，欲治其家，先修其身，欲修其身，先正其心，欲正其心，先誠其意，由大縮到小，還得由小成長起來。
一個國家要想大治，這個國家沒有告狀的，老百姓沒的說了。告什么呢？這個國家基本上達到大治了。沒有打架的告誰？沒有偷東西的告誰？現在仍然這樣，只是名詞變了。孔子教學生教智、仁、勇三大德，現在叫德、智、體。這個勇是什么?可不是打架有勁，這個勇是“忍”，罵兩句不言聲，這人有大勇，他的智慧非常勇，罵人的人馬上敗給他了。打不還手，這個人是大勇。
問：六祖既然已知“應無所住而生其心”了，為什么還到五祖那兒去求？求什么？自悟就行了，何必還求？
答：自然界這個東西呀，永遠在人間隱現，永遠不斷至極真理。始祖之源，知道人類這個源，一代一個這樣的人是真師，天之命繼往開來。從堯舜禹湯后，君王無道，道落到師儒的時候，這個命就落到孔子身上了。有命無位，就是有這個命，不在其位，沒有師權，沒有財權，他的命在身，不然這個根就斷了。比如你這個買賣開了三百年，原來是雜貨鋪，聽我爸爸說的，一代一代傳下來。知道這個根要不傳下來，三百年前干什么就不知道了。前人不迷后人眼，他繼承了這個心法的正統。
六祖的心靈不昧，就是此性不昧，他想追求這個東西，想找這個東西，還得由源上來，流到現在為止。“任君聰明過顏閔”，得求明師，不求明師不成。剛才我說這個道理，一個小孩送到日本長大，他在日本能安邦定國，日本首相不知原是中國人，迷失本來。知者止，止是在悟不悟，代代都有止。比如說孔子也好，孟子也好，楊家將也好，必有一個真的家譜傳下來，絕不失宗，問題是人家露不露。楊家將第一代是誰，第二代是誰……，
准有這么個真東西絕不失傳。露的不見得是真的，你得明白這個道理。心法這個東西繼往開來，傳到二十八代到達摩老祖，達摩老祖又繼續傳到東土第六代。不是絕根了，是源頭找不著了，流到哪兒去不知道了。所以永遠有個真的在世上。
所謂悟，就是遇上這個真的一指便悟。不思這個本的人，你指他也不悟。說有一個人從山東來的傳到第七代，他也回憶這個。山東是老家，他有這個概念不迷，不管經過几輩，有個同鄉同族告訴你回家看看去吧，他可能動動念，不忘這個根。歷代大覺之人知道有個源，所以他才求，求得了以后他悟。有求那天，有得那天，就有成的那天。六祖是一代之祖，在他沒有繼承時，他明白，感到自己會遇到明師。你說為什么過去小孩玩的時候，打天下的人從小孩玩時就那樣，‘我當皇上，你們保著我’。他在思想根源上扎這么一個根，別人連想都不想。（插話：帶著使命來的）他那個東西不昧、不迷，沒有完全蒙住，渺渺茫茫有那么個東西。
問：咱們要求這個本，那每天活動就是健身，多活几年，多悟點理，也就起這么個作用吧？
答：這是個形式，如果你得到這個東西，它怎么都不丟，怎么著都是在練它，雖然身體動作千變萬化都是練它，因為一切變化都是它主宰的。古人靜坐，坐那不動，不是練它嗎？你今天上班也好，活動也好，也在練它。這個東西常住不變，永遠在安、在定，不能固定形式，今人生出來的功能、法，跟過去人也不見得一樣。所以練這個東西你自己慢慢悟哇，悟到一定的程度就知道這個東西不空、不虛，到最后能達到什么你都舍得扔，這個是死不撒手。因為這是真的，就能做到這一點。你能把物質看的淡淡的，能把事物看透。但是還能做到不厭煩，不厭世，跟古代出家人不一樣，不厭世。感到生活更幸福，更有勁，更有一種新生的力量，在支撐你的生命。
關于法這方面，是不是咱能生什么法？能生。你要從法上去求肯定不生。可是話說回來，你要研究到一定的程度，練到一定的程度，覺悟到那了，什么法他也不求了。求也不求，他知道這個東西是個真東西。就是從哪兒來的必定回到哪兒去。而且是真實的。一點錯沒有。自己就有這么一種信念，什么也不求。你看出來這么多法朮，從來我不羨慕。你認為我練的這個對不對？這個法是對的，千真萬確。我就有這么個信念。你說的天花亂墜我也不信。你體練的再好，你說你有多大功力，有多大能力?
你那是無常的，有限的，百年之后也質變，練后天氣的他的氣數有盡。他這個氣沒有達到至清至靜的地步，有混濁之氣，這個氣數有盡還有了期。非得這個氣質達到至清至靜這個地步才無了期。才到了高的境界。人的正氣可以充塞于天地之間，是浩然正氣。
這個氣的質沒有達到至清至靜時，釋迦說這樣的氣未必成佛。殺身成仁者，舍生取義者未必清靜，因為他頭腦里有物，沒有達到至清至靜，還是陰陽理數。非要達到至清至靜的時候，才能跟自然界中那個真的至清至靜溶而一，以那個大覺入如來這個圓覺海。這才是真的至清至靜，沒有入這個不是。就是圓通以后跟這個覺是一體的。你這個氣沒那么至清至靜，你可能在第二個台階，有為的，混然之氣，或陰陽氣質變化之大氣，陰陽氣或大氣變化不屬于至清至靜。它年限長，但它也在變化，這是有限的几千歲，這個氣數盡時仍然還得折下來，還得成為人，還得變至清至靜之氣，這才是真的。人這個生生息息都是自然的，得相信。草活一秋待來春，那么這個氣在自然界中不也是循環嗎？它就不能待來生了？人迷，不悟、不覺，認為沒有。什么東西到什么界。海洋的動物，決不能跟人同居，你就是泥土的血肉質，你怎么能跟真空質有聯系？如果你恢復你那個真空質，你就能跟真空質并存。比方說人間覺悟不平等，某人跟那國的領導人能通……。因為他到那個地位了，你沒有那么高覺悟你就不能入那個界。這不是燒香拜佛能達到的，你的真智、本質練到那了，你不求他也到，你沒練到那，就是欲成，用欲念成就，根本就不是。所以很多人入迷入魔就是這個道理。
問：入魔、幻覺是怎么產生的？
答：他不明理，自然之理、萬物之理都不明白。他聽老師一說，他能達到什么地步，他就照這方面下功夫就成了，就是欲念的欲。為什么李×跟巨×法師學功夫，我告訴他巨×法師那是錯的，你就說一個木匠說的。巨×法師告訴他回去打坐，三天以后這地方有什么，時間長了這地方有光環、有光。他求這些東西，求什么本來是錯的。你看《金剛經》怎么說的？不能求這些東西，你練時出現這些東西，出現時與我無關，也可能在你頭上有形形色色的顏色，那與我有什么關系？因為你五氣不協調，這五氣散了，才出現五種顏色。你的精神意念隨它去轉，你不是被物所轉了嗎？它仍然是你身上出現的物，你眼看見的東西不是你的，是你你能看見嗎?人有几個自見的？說我看見我的模樣了，你的模樣是什么？得通過鏡子，通過客觀物質反映才能看出你來。人是客觀存在，有的東西為什么你不敢觸及？物的區，你敢入，為什么神、玄、妙、空、虛無，你不敢介入呢？是不是物質，你承認，承認物質你就應該研究，應該下功夫。你打破了神秘，人達到至知以后，自然不神不秘，越藏著，越蓋著越糟糕，索性就亮開，這不真相大白了嗎？人心的愚、迷就給解了。毛主席的歷史使命是改造這個客觀世界，改造物質。物質必須是第一性的，打破神秘學說這是對的，在人沒有精神食糧的時候，更需要一種高級的東西。毛主席說：“六億神州盡舜堯”，他能知道這點，那就是人類走向高級。前人沒有做到的事后人就做到，所以昨天談到龍的問題，對這個沒真知，有沒有龍？按古典的經書來講，他是伴隨著聖人而出。如果出一個道德品質高尚的、有修養的聖人，為人類立基的這么一個人，這時麒麟鳳凰等同時出現。因為這個人是出乎其類，拔乎其萃的這么一個人。鳳凰出乎其類，拔乎其萃，為鳥中之王，麒麟是出乎其類，拔乎其萃同時出現。故宮現在的裝飾金龍也好，仙鶴也好，麒麟也好都是假的，如果社會發展到高級的一定的境界，那也可能是真的。龍不見得是人雕的這個樣，因為人類社會其奧妙沒有邊際，人想不到的事多了。交通工具到現在就算最高級了嗎？不見得。我學徒時就沒有人相信有電視。有個笑話，說有人去賣柴，買柴人進屋拿錢，賣柴人一聽這屋里什么在說話？抄起扁擔照著那個無線電就一扁擔，他腦子里認為有鬼神，這屋里沒有人怎么說話？是不是鬧鬼？說明這人的思想太保守。
問：您說四書傳下來……。
答：四書講的是外王、內聖的功夫。齊家、治國、平天下叫外王，心法叫內聖，心法不傳，外王傳天下。
問：那咱們得到這個理是內聖嗎？
答：內聖的理，內聖的功為什么那時候不傳？那時候保密，現在自然界到了此時此刻了，人心太激，識本太少，所以說句現在的話，這個東西大甩賣，過去當作無價寶，放在深山里人都去討還，人的覺悟高。他追求人的生死究竟怎么回事，順治大徹大悟棄江山。張良為大臣，聰明才干，看破了假世界，煉心入深山。孔夫子辭爵祿，周游教列國，功在天上，名留人間。都是找這個理，人間至善之路。為什么《大學》里說這么句話呢？“邦畿千里，維民所止。緡蠻黃鳥，止于丘隅。于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”意思是說：首都人都向往，小鳥都想找個至善之地來安身。人百年之后死了都不如小鳥，歸宿呢？今天咱們修練就是指的人身至善之地，培養大德心機。方法不同了，就是用運動的形式，鍛煉的形式，在事物當中磨練自己。書里不是寫著嗎？這寶蓮須在火里開，火里紅開萬朵蓮，吃煙火食。夫妻兒女、兄弟朋友來練心，所以未來的世界，佛家叫活佛世界。主席是大同世界的先鋒分子，逢山開路，遇水搭橋，給人們造下物質基礎。統一思想是未來的事，整個天下統一從哪里起？每個人都這樣了，自然統一了。
大德心機能使世界變化。人以什么交往？人要以心交，心心相印，心交才是真正的交，天下才能成為一個大家庭。為什么成為一個大家庭？萬靈一母生啊。人的肉體是天性父、地性母所生，人的妙明心是自然界育化萬物之源體。所以四海之內皆兄弟，就是一個根。你分了，政分、教分、人分，是你的事，不管你怎么分，都沒離開大自然。你自己分吧，有頭、有腳、四肢、五臟、六腑，分了半天還是你自己，就是這么一個整體嘛，沒有個體怎么組成整體呢？整體依個體存在，沒有個體存在，怎么產生萬能呢？唯物者研究到家，歸根到底的時候，還返回到這個本上。要不怎么西洋科學家都有信仰呢?沒有答案了，方案就從這兒出來了，它能生呀，所以釋迦說萬法由心生。撥動這個心機，人的大德心機是萬機之源。你能研究萬機，你怎么不研究理萬機的這個機呢？這是個真機呀。你不明白這個，再明白你也是糊涂。因為這是本，這個不明白，你不是失本了嗎？這個你不知道，不是沒有自知之明嗎？這個知道以后，萬事萬物一目了然。不是有那么一句話嗎?
你自己吃几碗干飯還不知道。所以一代一代的人為了己私，把人與自然這個關系整個給切斷了，什么都沒有，就我這個是真的，這就是真理。但至極的真理畢竟只有一個，所以我講不站在哪一方，站在整體大自然來談心。要每個人都這么看問題，還有分別見沒有？東洋人、西洋人是人類，東半球、西半球是地球。什么叫大同？天下一家是大同。到那吃飯住店不花錢了，共產主義就到了。沒有國界了，國家消滅了，人與人沒有種族之別，什么黃眼珠、黑眼珠都是人類。就像剛才說的，如果跟咱們修練的人有困難，咱們在座的都能做到傾囊相助對不對？你想人最苦是什么？救人救命。古代有的國家講：我們國家沒有寶，以善為寶。說你們國家什么政策？為政以德，這是我們國家的政策。這就是大德。誰都不偷，誰都不去殺人，這就是至寶。
問：求理之法就是自覺自愿的悟……。
答：思考的過程，就叫求理。這就是聖人指的路，叫慎獨的功夫。就是對一事一物慎思之，明辨之，篤行之。切磋琢磨后，得出一個理來，因為都指這個心性，觀世音菩薩也指這個性，觀自在菩薩，觀不當看講，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，就是觀心的時候，用自己的智慧除掉自己的苦就是菩薩，從古來沒有二法，所以叫不二法門。他把心的實相告訴你了，心就是這樣。給你畫出個形來，不生不滅，無始無終，無眼耳鼻舌身意，什么都沒有，就是不叫你迷這個相。不迷這個假相，你才能悟到這個真相。那個實相什么樣？你說它沒有眼耳鼻舌身意，你說它沒有形象，眼耳鼻舌身意周全。你說它沒有體，與我法身是一般，都一樣。不叫你追求，只是叫你明理，所以理為宗旨。理明透徹心自明。理明白以后，你就覺察到了，就等于看見一樣，自然就知道了。識時務者為俊杰。什么叫時務？就是你對整體大自然的變化一切都知道了，這叫知時達物。為什么把佛仙這些大覺人都列于帝王以前，他能掌握帝王的命運。所以才說一流佛祖，二流仙，三流帝王，四流官，五流聖賢……。把佛和仙列到人的等級里，他也是人吶，他也是自然界中的物，但見識廣，覺悟高，理想大。所以神聖仙俗同一流，本來就是一流。求神佛的保佑是愚人。孔子為什么不求位呢？現在儒家求什么？升官發財，書中自有銀如玉，書中自有金銀美女。所以批判怎么不對呢？但真實真理根本就沒批判著，聖人說的根本就沒批判，就批判這些歪曲的人了，批駁了旁門見本源。說那些出家人，拋棄了爹娘往外尋，進深山藏古洞，哪像道人心似鐵，生養他的父母都不管了，要成仙去。人者仁也，為什么天有好生之德？天以仁施于天下。什么叫仁？側隱之心仁也。己所不欲，勿施于人。
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