大學綱目決疑
明·憨山德清 著
大學綱目決疑題辭
余十九棄筆研，三十入山絕文字，五十被譴，蒙恩放嶺外，于今十四年矣。往來持缽五羊，諸子謬推爲知言，時時過從問道，余卒無以應，若虛來實往，愧矣愧矣。間有以禅視者，余則若啞人吃黃檗耳。
己酉秋日，偶乞食來，諸子具香齋于法社，余得捧腹，是諸子果我也。食訖請益，余但吐粥飯氣耳。含羞而別。舟還曹溪，思諸子飽我非壹日矣，竟莫酬嘗。有以顔子問仁章請者，余咿嗚而已。即有言不能遍，遍亦不能盡，而求悅可衆心者，談不易也。以諸子之食難消，腹猶果然。
舟中睡足，聞侍者讀《大學》，聒我疑焉，因取經壹章，按綱目設問答以自決，且引顔子問仁章以參會之，如鼓刀然，兩半晌而卒業。讀之不成句，非文也。谛思自幼讀孔子書，求直指心法，獨授顔子以真傳的訣，余則引而不發，向不知聖人心印，盡揭露于二百五言之間。微矣微矣，豈無目耶，嗟嗟，余年六十四矣，而今乃知，可謂晚矣。恐其死也，終于泯泯，故急以告諸子，諸子年或過余半、未半者，幸而聞此，可謂蚤矣。如良馬見鞭影，壹息千裏，有若鵝王擇乳，豈不以此爲粥飯氣耶？是特有感于壹飯而發，願諸子持此以饷天下之餓者，非敢言博施也。
己酉中秋前二日
方外德清書于須陽峽之舟中
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學者，謂此乃沒量大人之學也。道字，猶方法也。以天下人見的小，都是小人，不得稱爲大人者，以所學的都是小方法，即如諸子百家、奇謀異數，不過壹曲之見，縱學得成，只成得個小人。若肯反求自己本有心性，壹旦悟了，當下便是大人。以所學者大，故曰“大學”。大學方法不多些子，不用多知多見，只是三件事便了：第壹要悟得自己心體，故曰“在明明德”。其次要使天下人個個都悟得與我壹般，大家都不是舊時知見，斬新作壹番事業，無人無我，共享太平，故曰“在親民”。其次爲己爲民不可草草半途而止，大家都要做到徹底處，方才罷手，故曰“在止于至善”。果能學得這三件事，便是大人。
兩個明字，要理會得有分曉，且第二個明字乃光明之明，是指自己心體。第壹個明字，有兩意：若就明德上說自己工夫，便是悟明之明，謂明德是我本有之性，但壹向迷而不知，恰是壹個迷人，只說自家沒了頭，馳求不得，壹日忽然省了，當下知得本頭自在，原不曾失，人人自性本來光明、廣大、自在，不少絲毫，但自己迷了，都向外面他家屋裏討分曉，件件去學他說話，將謂學得的有用，若壹旦悟了自己本性光光明明，壹些不欠缺，此便是悟明了自己本有之明德，故曰明明德。悟得明德，立地便是聖人，此就工夫爲己分上說。若就親民分上說，第壹個明字，乃是昭明之明，乃曉谕之意，又是揭示之義，如揭日月于中天，即是大明之明。二意都要透徹。
問：如何是至善？
答：自古以來，人人知見，只曉得在善惡兩條路上走，只管教人改惡遷善，此是舊來知見，有何奇特？殊不知善惡兩頭乃是外來的對待之法，與我自性本體了不幹涉，所以，世人作惡的可改爲善，則善人可變而爲惡，足見善不足恃也。以善不到至處，雖善不善，故學人站立不住，以不是到家去處，非可止之地。以此看來，皆是舊日知見習氣耳。今言至善，乃是悟明自性本來無善無惡之真體，只是壹段光明，無內無外，無古無今，無人無我，無是無非，所謂獨立而不改，此中壹點著不得，蕩無纖塵。若以善破惡，惡去善存，此猶隔壹層，即此壹善字，原是客塵，不是本主，故不是至極可止之地。只須善惡兩忘，物我迹絕，無依倚，無明昧，無去來，不動不搖，方爲到家時節。到此，在己不見有可明之德，在民不見有可新之民，渾然壹體，乃是大人境界。無善可名，乃名至善，知此始謂知止。
知止而後有定，定而後能靜……（壹節）
定字，乃指自性本體，寂然不動、湛然常定，不待習而後定者，但學人不達本體本來常定，乃去修習強要去定，只管將生平所習知見，在善惡兩頭、生滅心上求定，如猢狲入布袋、水上按葫蘆，似此求定，窮年也不得定。何以故？病在用生滅心、存善惡見、不達本體，專與妄想打交滾，所謂認賊爲子，大不知止耳。苟能了達本體，當下寂然，此是自性定，不是強求得的定。只如六祖大師，開示學人用心雲：不思善，不思惡，如何是上座本來面目？學人當下壹刀兩段，立地便見自性，狂心頓歇，此後再不別求，始悟自家壹向原不曾動，此便是“知止而後有定”的樣子。又雲：汝但善惡都莫思量，自然得見心體。此便是“知止”的樣子。所以學人貴要知止，知止自然定。
靜字與定字不同，定是自性定體，此靜乃是對外面擾擾不靜說，與定體遠甚。何也？以學人壹向妄想紛飛，心中不得暫息，只管在知見上強勉遏捺，將心主靜，不知求靜愈切，而亂想益熾，必不能靜。何以故？蓋爲將心覓心，轉覓轉遠。如何得壹念休息耶？以從外求入，如人叫門不開，翻與守門人作鬧，鬧到卒底，若真主人不見面，畢竟打鬧不得休息。若得主人從中洞開重門，則守門者亦疾走無影，而求入者真見主人，則求見之心亦歇滅無有矣。此謂狂心歇處爲靜耳。若不真見本體，到底決不能靜，故曰“定而後能靜”。
安字，乃是安穩平貼之義，又如安命之安，謂自足而不求余也，因壹向求靜不得，雜念紛紛，馳求不息，此心再無壹念之安，而今既悟本體，馳求心歇，自性具足，無欠無余，安安貼貼，快活自在，此等安閑快活，乃是狂心歇處而得，故曰“靜而後能安”。
慮字，不是妄想思慮之慮，亦不是憂慮之慮，乃是不慮之慮，故曰：“易無思也，無慮也，寂然不動，感而遂通天下之故。”又曰：“百慮而壹致。”又曰：“不慮而遍”。正是這個慮字，謂未悟時專在妄想思慮上求，即壹件事，千思萬慮，到底沒用，也慮不到，多思多慮，于心轉見不安，今既悟明此心安然自在，舉心動念，圓滿洞達，天下事物了然目前，此等境界不是聰明、知見、算計得的，乃是自心本體光明照耀，自然具足的，故曰：“安而後能慮”。
得字，不是得失之得，乃是不滲漏之義。聖人泛應曲當，群情畢照，壹毫不謬，徹見底原，壹壹中節，故謂之得。非是有所得也。初未明明德時，專用妄想思慮，計較籌度，縱是也不得，何以故？非真實故。今以自性光明齊觀並照，群情異態，通歸壹理，故能曲成而不遺，此非有所得，蓋以不慮之慮、無得之得，故曰：“慮而後能得”。言非偶爾合節，特由慮而合故。
古之欲明明德于天下者……（壹節）
此釋上本末、先後之序，以驗明明德親民之實效也。就成己工夫上說，則以明明德爲本，親民爲末，蓋從根本說到枝末上去。今就成物上說，故從枝末倒說到根本處來。以前從壹心知止上，做到慮而能得，到此則天下事物皆歸我方寸矣。今欲要以我既悟之明德，以揭示天下之人，願使人人共悟，蓋欲字即是願力，謂我今既悟此明德之性，此性乃天下人均賦共禀者，豈忍自知而棄人哉？故我願揭示與天下之人，使其同悟同證，但恐負此願者，近于迂闊，難取速效，且天下至廣，豈可壹蹴蹴：讀“醋”音。意——豈可壹下子就可遍及。而遍，故姑且從壹國做將去，所謂知遠之近，若壹國見效，則天下易化矣。昔堯都平陽，舜宅百揆，湯七十裏，文王百裏，皆古之欲明明德于天下之君也，孰不從願力來？余故曰：“欲，願力也”。
身爲天下國家之本，經文向後，總歸結在修身上，可見修身是要緊的事。而此壹件事最難理會，豈是將這血肉之軀束斂得謹慎端莊？如童子見先生時，即此就可治國乎？豈是身上件件做得模樣好看，如戲場上子弟相似，即此可以平天下乎？故修身全在心上工夫說。只如顔子問仁，孔子告以“克己複禮爲仁”，此正是真正修身的樣子。隨告之曰：“壹日克己複禮，天下歸仁。”此便是真正治國平天下的實事。若不信此段克己是修身實事，如何顔子請問其目，孔子便告之以四勿乎？且四勿皆修身之事也，克己乃心地爲仁之工夫也。克己爲仁，即明明德也。天下歸仁即新民也。爲仁由己，此己乃真己，即至善之地。故顔子隳聰明，黜肢體，心齋坐忘，皆由己之實效，至善之地也。夫人之壹身作障礙者，見、聞、知、覺而已，所謂視、聽、言、動，皆古今天下人人舊有之知見，爲仁須是把舊日的知見壹切盡要鏟去，重新別做壹番生涯始得，不是夾帶著舊日宿習之見可得而入，以舊日的見、聞、知、覺都是非禮，雜亂顛倒，壹毫用不著，故剜心摘膽，拈出個“勿”字。勿是禁令驅逐之詞，謂只將舊日的視、聽、言、動，盡行屏絕，全不許再犯，再犯即爲賊矣。此最嚴禁之令也。顔子壹聞當下便領會，遂將聰明隳了，將肢體黜了，壹切屏去，單單坐，坐而忘，忘到無可忘處，翻身跳將起來，壹切見、聞、知、覺全不似舊時的人，乃是從新自己別修造出壹個人身來壹般。如此豈不是新人耶？自己既新，就推此新以化民，而民無不感化而新之者，此所謂“壹日克己複禮，天下歸仁”正修身之效也。不如此，何以修身爲治國平天下之本耶？
心乃本體，爲主；意乃妄想思慮，屬客；此心意之辨也。今要心正，須先將意根下壹切思慮妄想壹齊斬斷，如斬亂絲，壹念不生，則心體純壹無妄，故謂之誠。蓋心邪由意不誠，今意地無妄，則心自正矣，故曰：“欲正其心，先誠其意。”
知與意，又真妄之辨也。意乃妄想，知屬真知。真知即本體之明德，壹向被妄想障蔽，不得透露，故真知暗昧受屈，而妄想專權，譬如權奸挾天子以令諸侯，如今要斬奸邪，必請上方之劍，非真命不足以破僭竊。故曰：“欲誠其意，先致其知。”知乃真主，壹向昏迷不覺，今言致者，猶達也，譬如忠臣志欲除奸，不敢自用，必先致奸邪之狀，達于其主，使其醒悟，故謂之致。若真主壹悟，則奸邪自不容其作祟矣。故曰：“欲誠其意，先致其知。”
物即外物，壹向與我作對者，乃見、聞、知、覺，視、聽、言、動所取之境。知即真知，乃自體本明之智光。此壹知字，是迷悟之原，以迷則內變真知爲妄想。故意不誠，不誠故不明。外取真境爲可欲，故物不化，不化故爲礙。是則此壹知字，爲內外心境、真妄迷悟之根宗。古人雲：知之壹字，衆妙之門、衆禍之門是也。今撥亂反正，必內仗真知之力以破妄想，外用真知之照以融妄境。格即禹格三苗之格，謂我以至誠感通，彼即化而歸我，所謂至誠貫金石、感豚魚，格也。且知有真妄不同，故用亦異。而格亦有二，以妄知用妄想，故物與我相扞格，此格爲鬥格之格，如雲與接爲構、日與心鬥是也。以真知用至誠，故物與我相感通，此格乃感格之格，如雲格其非心是也。且如驢鳴蛙噪窗前草，皆聲色之境，與我作對爲扞格，而宋儒有聞驢鳴蛙噪、見窗前草而悟者，聲色壹也。向之與我扞格者，今則化爲我心之妙境矣。物化爲知，與我爲壹，其爲感格之格，複何疑？
問：真知無物可對，如何感格于物？
答：真知其實內外洞然，無物可對而感物之理，最難措口。易曰：“寂然不動，感而遂通天下之故。”寂然不動，知體也；天下之故，外物也；感而遂通，格物也。感通雲者，不是真知鑽到物裏去，以真知蕩然，無物當前故也。真妄心境不容兩立，外物如黑暗，真知如白日，若白日壹升，群暗頓滅。殆約消化處說感通耳。以暗感明，則明成暗，今以明感暗，則暗自謝而明獨立，故雖感而本不相到，而重在明也。物體本虛，以妄取著，故作障礙。今以真知獨照，則解處洞然，無物可當情矣。以寂然不動之真知，達本來無物之幻物，斯則知不待感而自照，物不待通而自融，兩不相解，微矣微矣！故學人獨貴在真知，真知壹立，則明德自明，元無壹毫造作。大學工夫，所以言明、言知，而修、齊、治、平，皆是物也。
問：始綱領說明德、親民、止至善，分明是三件事，今條目上只說明明德于天下，終歸到致知格物上，若壹件事，是何意？
答：聖人此意最妙，千古無人會得此中八件事，單單只重在壹個“知”字。此知字即明德，乃本體也。前雲第壹個“明”字，有二意：吾向所解致知格物，乃用前悟明壹意，工夫已在知止中。“止”字即寂然不動之知體，知止“知”字，即第壹個明字乃工夫，此壹段已知致至極處，知體既極，則誠意、正心、修身之能事畢矣。如此則明德與新民，分明兩事，今欲明明德于天下，乃用第二揭示昭明之意。則致知格物，亦可就新民上說。且知止而後有定，是己立，謂知所止，則自己腳跟已立定矣；慮而後能得，是己達，謂已于壹切事物通達而不遺，目前無壹毫障礙，則法法皆真，豈非己達耶？其所以立、所以達，皆仗真知之力也。故今作新民的工夫，就將我已悟之真知，致達于萬物之中，萬物既蒙我真知壹照，則如紅爐點雪、烈日消霜，不期化而自化矣。故雲：“致知在格物。”物自化，故謂之格。彼物既格，則我之明德自然照明于天下，民不期新而自新矣，所謂立人達人也。如此則明德、新民只是壹事，三綱領者，壹而三、三而壹也。故此八事，只了明明德于天下壹句，且從家國而後及天下者，知遠之近也。明甚！
問：如何格物就能平得天下？
答：且道所格之物是何物？即天地萬物，盡在裏許。豈除了天地萬物外，別尋個物來格耶？若格物平不得天下，如何孔子說：“壹日克己複禮，天下歸仁。”且道天下又是何物？歸仁畢竟歸向何處去？參參。
問：致知格物與克己複禮天下歸仁，如何消會？
答：克己即致知，複禮即格物，天下歸仁即物格。
問：學人不會。
答：己是物，克是致知，複禮則己化，化己豈非格物耶？天下歸仁，何等太平氣象，是謂物格。
問：正心致知，何辨？
答：正心乃四勿，先將視、聽、言、動絕其非禮，但可修身正己，不能化物。若致知專在格物，則達人，其功最大，所以，大學重在致知。
問：格物、物格先後之旨？
答：前八事著先字，總歸重在末後致知上，此是說工夫。今從“物格”說至“平天下”，著後字，亦是提起知字，要顯向後七事，都是知字的效驗耳。學人要在此知字上著眼。前雲：致知格物者是感物以達其知，此格字是感格之格。今言物格而後知至者，是藉物以驗知體，意謂彼物，但有壹毫不消化處，便是知不到至極處，必欲物消化盡了，才極得此真知。如此則物格之格，乃來格之格，所謂神之格思的格字，正是天下歸仁之意。物都來格，方是知之效驗，所以格物、物格，學人須要討分曉，若物都來格了，則壹路格去，直到天下平方才罷手。聖人意旨了然明白，只是要真實工夫做出，乃見下落。
問：自天子以至于庶人，壹是皆以修身爲本，既雲只壹“知”字，如何歸到修身上？
答：不從修身上做起，不道向虛空裏做？所以，聖人分明示汝“克己複禮天下歸仁”，以己即己身，乃是我最親之壹物，比外物不同。克己乃是我致知，先致在己身壹物上，若將自己此物格了，然後格天地萬物，何難之有？故通以修身爲本。
問：格有三義，謂扞格、感格、來格？
答：三義通由壹人而發也。請以喻明：昔杞梁之妻善哭，夫死哭之，初哭則裏人惡其聲、厭其人，故聞其哭則掩耳，見其人則閉目，以其哭異乎人之哭也。其妻亦不以裏人厭惡而不哭，哭之既久，裏人不覺而哀痛之，亦哭，哭則忘其厭惡也。厭惡忘，則心轉而憐之矣，其妻亦不以其人憐己而不哭，終哭之不休。久則通裏人人皆善哭矣。人人皆善哭，則忘其哀痛，而不見若人之爲哭者，人人善哭，哭久則通裏以成俗，俗成則人人皆謂自能哭矣。人人自能哭，則視杞梁之妻猶夫人也，不異己而與之周旋密迩，則無不忘也。且杞梁之妻之哭，非哭其夫也，哭其天也。天乃終身所依賴者，失則不容不哭也，恸則終天之恨也。以知天不容己，故哭亦不已。奚以人厭惡而可已耶？藉使通裏之人日日而詢之，哭更哀也。殆非有意欲人憐己也，豈詢而能止之？即白刃在前、鼎獲獲：讀“貨”音。即古代的大鍋，鼎獲常用爲極殘酷的刑具。在後，威而止之不能也。何耶？以此天外無可哭者矣。初哭而人惡之者，以哭之痛特異于人也，扞格也；哭久而人人皆痛者，以哭之痛，切于人心，故人人皆自痛，非痛杞也，感格也；蓋久而通裏善哭以成俗，則不知哭痛自杞出，抑視梁妻直類己焉耳，斯則來格也。此言雖小，可以喻大。
此憨山大師所著《大學綱領決疑》也。大師居曹溪，章逢之士多負笈問道。大師現舉子身而爲說法，今年過吳門舉似謙益曰：老人遊戲筆墨，猶有童心，要非衲衣下事也，子其謂何，益聞張子韶少學于龜山，窺見未發之中，及造徑山，以格物物格宗旨，言下叩擊，頓領微旨。晚宋稱氣節者，皆首子韶，徭今觀之，子韶抗辨經筵，晚谪橫浦，執書倚立，雙趺隱然，視少年氣節，殆如雪泥鴻爪，非有得于徑山之深，而能然乎？今之爲子韶者，願力不同，其以世谛而宣正法，則壹也。扁鵲聞秦人愛小兒，即爲小兒醫。今世尚舉子，故大師現舉子身而爲說法，何謂非衲衣下事乎？子韶嘗雲：每聞徑山老人所舉因緣，如千門萬戶壹踏而開。今之舉子能作如是觀，大師金剛眼睛壹壹從筆頭點出矣。
萬曆丁巳四月
虞山幅巾弟子錢謙益焚香敬題